元 张渥《屈原像》
又到端午。两千多年来，一个清瘦超逸的风雨夜行东说念主，在这传统的节日里不灭而执意地走着。很侥幸，咱们有这样一位穿越了两千余年辽远时光而不曾湮灭的老东说念主，他早已化成了精神的图腾，永远融进了一个民族的血液之中。这个东说念主即是郭沫若先生所说的一颗明慧在“群星丽天的期间的……尤其有异彩的一等明星”的“伟大的爱国诗东说念主”屈原。当作两千二百多年前的一位诗东说念主，他究竟凭借什么在中国历史上得到如斯奥妙的地位？
正如杨雨在她的新作《魂兮转头——听杨雨讲屈原》中所说：屈原，一个爱恨杂乱的爱国者和殉说念者。屈原有爱。在阿谁“自食其言”的战国期间，所谓的宠爱与忠贞并非是常态。那些身负倾世才华的名士们，无不期冀着以自己之力，倾覆寰宇或持危扶颠。国度关于他们来说也仅仅一方舞台，他们宠爱舞台，却不会执着也不宁肯只在一块特定的幕布前饰演。淌若有东说念主出得更高的价格，他们很欣慰随时出售自己的才学，此即为孔子所说的“待理不理”。名士们虽有“祖国”的倡导，却并莫得必须忠于祖国的说念德不断和法律法式，是以“周游各国”是阿谁期间独有的生活样式。但屈原不相似，他遥远是一个处于“热恋”中的男人，楚国是他的“情东说念主”，就像杨雨教会在书中所说：“因为爱得专一、爱得深千里，因此他毫不行能像别东说念主那样畏首畏尾、自食其言。哪怕热恋的成果是失恋能够莫得但愿的单恋，他也会一如既往地坚握到底，他会在‘爱东说念主’需要我方的时辰为她委靡不振。”
杨雨教会解读的屈原，不是炉火纯青、受万世敬仰的“屈子”，而是一个在豪放中抗击的水灵个体。他并非圣东说念主，更有刻骨的恨。诚然在阿谁期间，屈原的体裁确立无东说念主可望其肩背，但当作政事家，他却是差别时宜的。东汉的史学家班固曾品评他“露才扬己”，也即是不懂适当作一个政事家应有的低调与哑忍。太史公曾推奖屈原：“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国是，以出号召；出则接遇客东说念主，应付诸侯。”从这里不错知说念，屈原之能展现于光明耿直的明处，却也少了一分关于心地的雕塑，是以迎靠近政事战争中的权术之术时，他莫得了反击的技巧。于是，在与张仪“合纵”“连横”的战争中，屈原衰弱了。但实质里的吹法螺，使得屈原只可握胜而无法握败，这就注定了他的政事生涯是糟糕而倏得的。靠近怀王的疑惑、张仪的调皮、郑袖的挑拨、子兰的诽语、上官的破坏，这各样糟糕与祸害最终让屈原懂得了恨：“众齐竞进以蓄意兮，凭不厌乎求索”、“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，其铿锵之音是对丑恶的控诉，他恨得至真，却并不罪过，惟有深深的爱怜与哀叹——“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”但即使有再多的苦难，也无法动摇他的志向——“路漫漫其修远兮，吾将高下而求索。”这是恨的最终力量。
屈原最终没能调动寰宇，但他的伟大在于，寰宇也没能调动他。这是向死而生的精神，亦然涅槃的起始。时光流转，两千多年来，屈原早已不仅仅一个天才的诗东说念主，他的身上鸠合了太多中国东说念主的逸想；他是中国历史的一座丰碑，永远地镌刻着这个民族关于侥幸的忧想和关于光明的渴慕。因为这样多的“承担”，就使得屈原不再当作一个单纯的诗东说念主而存在，而是当作一个民族精神的逸想而存在；也因此，屈原不再仅仅一个远方的东说念主名，更是中国文化的象征绮丽，成了民族内心深处的说念德标杆。
《魂兮转头——听杨雨讲屈原》杨雨著 中华书局
自拍起首：光明网-《光明日报》-06/11/content_7933335.htm免费色片网