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《庄子》中“五色”归类
先秦诸子对颜色的解读，体现出他们的哲念念和对天地东谈主生的把合手。孔子曰“非礼勿视”，不稳健礼法的不要看，主张以礼来圭表颜色的使用，阐扬的是“青、赤、黄、白、黑”五种严容；墨子用“墨”手脚姓氏和定名墨家家数，用玄色彰显玄学理念。老子言“知其白，守其黑，为六合式”，以黑、白两色阐扬我方的劳动原则和阴阳不雅念。
手脚谈家代表东谈主物的庄子，更是蚁合地在作品顶用颜色来证实我方的玄学理念。庄子莫得将五彩纷呈的形态进行地位尊卑的分离，而所以空明若镜的心灵来不雅照万物，细腻地不雅察当然界中的形态，形象地描述出生命宇宙的真实性与各种性。
《庄子》一书中形态词数目浩荡、种类丰富，主要形态词为“苍、青、白、黄、赤、玄、素、黑、骊、紫、朱、缁、绀、丹、辱”15种。对《庄子》中的形态词进行统计，其中26篇中说起颜色，内篇中出现8次，外篇中出现30次，杂篇中出现23次，盘算推算61次。
《书·益稷》曰：“以五采彰施于五色，作服，汝明。”孙星衍疏：“五色，东方谓之青，南边谓之赤，西方谓之白，朔方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出于黑，故六者有黄无玄为五也。”“五色”即青、赤、黄、白、黑，在先秦文件中常以广义体式出现，包含的颜色种类壮盛，而对具体形态进行规章时，则以“严容”的主张对五色进行适度。梳理《庄子》一书中的形态词并进行“五色”的归类，其中白、素属于白色系，黄属于黄色系，赤、朱、绀、丹、紫属于赤色系，青、苍属于青色系，黑、缁、骊、辱、玄属于玄色系；五类形态词在《庄子》中出现的次数，分别为青11次、赤5次、黄10次，白22次、黑13次。
白色是庄子偏疼的形态，咱们可从谈家的玄学念念想、“殷东谈主尚白”的社会习俗和珍贵当然的价值接管三个方面进行探讨。率先，从念念想体系看，庄子招供老子“五色令东谈主乱目”的不雅点。《老子》第十二章言“五色令东谈主目盲；五音令东谈主耳聋；五味令东谈主口爽”，庄子领受老子对五色的不雅点，在《六合》篇云“五色乱目，使目不解”，以为五色会干豫东谈主的视觉，使眼睛看不表示，失去当然人性。庄子狡饰繁缛交汇的颜色，兴味趋向当然、本确实“白色”。
其次，“殷东谈主尚白”的社会风俗，是庄子偏疼白色的民风原因。殷东谈主以白色为贵，在殷墟甲骨卜辞中，对于白色动植物的记录，远向上其他形态。形态词“白”色，多示意用牲形态，如《书籍》37398载“……于倞麓，获白兕”。殷东谈主祭祀多用白色动物，据《礼记·檀弓上》载：“殷东谈主尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”《尸子·君治》亦载：“汤之救旱也，乘素马白车，著布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。”在祭祀先人或神灵时，殷东谈主使用白色的祭牲、穿着白色的祭服，以精真金不怕火、朴质的虔敬，抒发心中的信仰。白色是皎洁的天授之色，代表着尊贵，隧谈的白色体现出祭祀者的虔敬。据《史记·老子韩非传记》载：“庄子者，蒙东谈主也，名周。”庄子出身在富商旧族所在地的宋国蒙城，身受富商文化的讲授，行文中不自发地体现出“殷东谈主尚白”的社会风尚。如《外物》篇云：“且之网得白龟焉，其圆五尺。……心疑，卜之，曰：‘杀龟以卜，吉。乃刳龟，七十二钻而无遗筴。’”白龟被众东谈主尊为神龟，用来占卜了七十二卦莫得不有用的，可见，在东谈主们的信仰中，白色具有进军真理。
临了，珍贵当然的精神追求，是庄子偏疼白色的价值接管。在颜色谱系中，白色是大当然中最肤浅的素色，融于天地万物之中，与庄子“顺物当然”(《应君王》)的不雅念不约而同。《东谈主世间》云“虚室生白，舒服止止”，空明的心思发出纯白的当然之光，舒服就会集于虚明之心。白色在庄子看来不仅是澄明清虚的当然之光，更是虚静空灵的当然心思和金兰契朴素的当然人性。白色所寓意的空明纯净的心思，是东谈主走出推行的适度，参透生命的局限，解放飘舞于天地而达到潇洒的精神田地。
阐扬当然是庄子玄学的中枢，白色最能代言庄子的当然之谈，然则庄子并不是仅以白色为贵。在庄子看来，生命自己所呈现出来的形态，是大当然的说话形势，齐有着各自的秀雅与存在的价值。
庄子对事物形态的浅深、明暗、变化等，进行细腻不雅察，不仅讲理形态的属性，还介怀其浅深明暗的层级互异。在他专有的审好意思兴味和形象的艺术创作中，万物镜像般灵活呈当今读者目下。“云气不待族而雨，草木不待黄而落”(《在宥》)，讲理树叶由绿向黄的回荡；在对事物进行态状时，庄子对形态词的登第有着精细的区分和严格的适度，如《渔父》中“下船而来，男子交白”，交白指雪白；《寓言》中“大白若辱。盛德若不及”，大白指最白；《盗跖》中“神情有光，唇如激丹”，激丹指鲜亮的红色；《纵脱游》中“天之苍苍，其严容邪”，苍苍指深青色。在庄子勾画的宇宙中，有眉须雪白的渔父、穿着玄色投诚的祭祀官、冬夏青青的松柏、青翠欲滴的重生之草、洁白的丹顶鹤、乌黑的乌鸦、毛色不纯且有一只赤蹄的骏马、九重幽谷的黑龙……庄子眼中的形态，追念当然人性，不再与阴阳五行、五方五时采集而繁衍出稀疏义项，不再附加外皮的功利性方针而守密其当然好意思，颜色获得了自身最大化的呈现，不羁绊于庸俗，不对流于阴阳。时于本日，咱们也曾会被他笔下秩序井然的宇宙所迷惑。
庄子反对将颜色礼法化、用具化。在礼法社会，东谈主们赋予颜色以等第，用来分离地位上的尊卑贵贱，形态词有着昭彰的用色条目与层级界定。儒家将“青、赤、黄、白、黑”五种形态视为“严容”，其他形态视为“邪色”，如《论语·阳货》中“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也’”，孔子以为间色“紫”夺取了严容“赤”的正宗地位，几乎是乱了礼的步骤。《孟子·经心下》亦云：“恶紫，恐其乱朱也。”
庄子则品评将颜色等第化的行径，《天地》篇云“垂衣服，设采色，动仪表，以媚一生。而不自谓谈谀”，名义上衣冠严整，穿着不同颜色的衣服，更正仪表，来恭维六合的东谈主，是市欢、愚蠢的东谈主。庄子是朴素的汗漫主见者，他反对用礼法轨制料理行径，仁义谈德撄结东谈主心。在庄子看来，着实的圣东谈主“无为名尸，无为谋府”(《应君王》)，他们不汲汲追求名、势、利，即使套上最朴素的衣衫，也覆盖不了从心灵深地方懒散的晴明。《天地》言“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定”，庄子以为金兰契朴素的当然人性是精神沉稳与载谈的前提，着实的生涯是自谈判词然的，要去除功利机巧，保持醇和真朴，抛却料理心灵的机心、城府。庄子伫立于东谈主生的边际，带着当然的厚谊与特出的眼神去疑望东谈主生，批判“东谈主为”“刻意”的矫强伪性。他在《骈拇》篇中说：“是故骈于明者，乱五色，淫著作，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是也。”以离朱之徒为代表，视觉过分澄澈的东谈主，反而会被五色所诱惑。因此庄子论说东谈主们应当适合当然人性，归于率真任情的当然之谈，才能欢快其得，自适其适。
Hongkongdoll leaks“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”(《大鹏赋·并序》)的庄子，他眼中的形态简妙而灵动，飘溢着生命与解放的诗意；众东谈主眼中纵脱、自适的庄子，他眼中的形态彰显其顺物当然、任情恣意的玄学理念。庄子眼中的形态，追念颜色的当然属性，特出了“五色”的阐释，解脱了礼法说话的料理，具有无尽的时空蔓延、丰富的文化内涵和深厚的玄学意蕴。在庄子专有的审好意思感受下，当然之色以其丰富的阐扬体式，再现当然之好意思的最高田地。
(作家：仲艳青 单元：黑龙江大学文体院)色片网址