色欲害东谈主，淫邪召祸，自古果决，至今尤烈。当代男女，酬酢公开，应事接物，无有分寸，稍不小心，即种祸根。频频因此同室操戈，自相鱼肉，花残月缺，配偶离行，一又友分离，功匮业废爱你我就色色你，丧失胶漆之情好，就义金石之坚操，可畏哉！皆因女色引起劫难杀祸也。
又有走马风化之区，放浪不羁，认为偶尔涉足，轻于鸿毛；殊不知花柳缺欠，大则戕生丧命，远则遗患子孙，现前之痼疾难痊，肢体残破者，指不胜数，是谁形成？良堪长吁！应知聪敏生于精神，精神寓于体魄，吾东谈主必须先有矫健之好体魄，然后有充沛之精神，方足以任终点之事功。苟不于年富力强时，勤俭欲心，摒除淫念，爱护精神以筑好根基，虽有绝大志愿，全都前景，奈志勇而形残，神昏质朽，必至一噎止餐，一事无成。故玉皇心印经云：“上药三品，神与气精。”
难管的是“任意”，难防的是“惯病”，制东谈主欲于初发之时，本极容易，祗缘一向姑息他如宠儿，是以养成荒诞之势，到那横流时，非有万夫莫当无坚不摧不为功。
凡有家庭职守者，磨真金不怕火子弟，宜杜渐防萌，先立净本清源之法则，邪书休看、邪话休听、邪东谈主休近、邪画休现、邪地休行。丈夫在外，主妇为一家之范例，其一言一动，足以影响总计这个词家庭之倾向，儿女不自发而效法之，习惯如天然，少成若天性，故孟母择邻而处，邻尚须择，况家庭素质呢！是以主妇尤当在意、贞正以示范，外出不要打扮过份飘逸，在家不可衣衫清爽不整，勿姑息以养成陈规，使长幼表里，都生敬畏之心，故正一家之风姿，实从主妇之礼貌启动。
凡为子弟者，少年之时，血气不决，首戒在色，因筋骨尚未坚凝，宜防斫丧发育之盼望，西哲有云：“胜情欲，乃胜最大之敌东谈主。”否则败伦伤化以此，废弃出路以此，应知派系可托父兄，而丧德辱名，非父兄之所能庇！生养乃由父母，而求疾蹈险，非父母之所能由，希三复斯言而自勉之。
吾书至此，普望后生志士，社会绅士，擢升警悟，留神未然，过风化之区若踏虎尾，渡爱河之水若涉春冰，澡身浴德，种毕生当荣华之源；由义居仁，积子孙万世无尽之福。从此凶消庆聚，祥光普照大千，岂不善哉！有诗为证。
诗曰：
粉貌花容过眼空，笑他狂蝶逐西东； 贞心贮在冰壶里，透出祥光日映红。
拔山盖世之雄，坐此一火身辱国。从历史记录不错看出，以女色而致众叛亲离，倾覆国度，为宇宙笑者，如夏桀、商纣具是；具有雄才大致之吴王夫差，因洗澡西施而迫走苏台末路，其他更难指数。近代讹诈女间谍，窥伺敌方好意思妙，到处渗透，阵一火色相外，更使出周身解数，闭目掩耳，凡属国度军政首级，或膺重寄之大员尤那时加警惕，勿为媚惑所惑，勿受其挑拨搬弄，免堕其彀中，致使表现机宜，而造蠹国病民之灾，有诗为证：
诗曰：
磊落豪雄号丈夫，纲常正义赖撑扶； 莫因方寸情关锁，辱国一火身丧远图。
绣口锦心之士，因兹败节隳名。造化忘我，无往不复，智愚虽由天资，要皆各有前因。凡属理智才略之士，乃自身前世修积深厚，祖德及东谈主及物，由是宇宙钟灵，山川毓秀，然后诞此佳儿。天生此材，以之冠冕东谈主伦，乃以栽种国度之元气，扶翼世谈之纲常。俊伟之士，当知修积冗忙，错乱甚易，修积之途既广且泛，万恶以淫为首，宜知红颜为祸水，当保自璧之无瑕，能悟一切风致佳话为地狱的根源，开导谈德与英名，长时弥远。
诗云：
世上无如东谈主欲险，几东谈主以此误平生； 断魂阵内成一火客，色魔哀哀步暗程。
好多奇才异能，足以任重致远的大好女儿，因不禁色情之引诱，百真金不怕火钢竟化为绕指柔，不但败其节操，堕其令誉，竟有因此废弃了平坦大路。有诗为证：
诗云：
长时此身难再，百年转目光阴； 纵不同流宇宙，也休涴了乾坤。
始为一念之差，遂至毕生莫赎。欲开心七尺，先开心方寸；欲开心宇宙，先开心一腔。一念之欲弗成制，而流祸于滔天。闲邪存诚，是立身的重点。
袁了凡先生曰：“过有千端，唯心所造，正念现前，狞恶天然污染不上，如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。”
陈希夷曰：“有心无相，相随性生；有相无心，相随性灭。三星如星象，横勾似月斜，披毛从此得，作念经也由他，从地狱受劫，或证天国果，只争一念耳。”
东谈主之为恶，其初不安也，再则渐安之，久而安之，及至安于为恶，则良心死了。其过愆非但毕生莫赎，且将万劫迷恋。或问知知过能改怎么？孔子曰：“知过能改，善莫大焉。”岂不闻弃暗投明，随即成佛吗！
六祖云：“自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。”引述阅微草堂条记故事一则：有一姓吴僧东谈主慧贞说，有一位浙江僧东谈主，怡悦精进，誓愿坚苦，二十年，身未曾至席，今夜，有艳女来窥伺派系，心知魔至，视如不见，听而不闻，女盅惑万状，终弗成近禅榻，后夜夜必至，亦终弗成使起一念，女技穷，遥语曰：“师定力如此，我固宜息交休想，然师忉利天中东谈主也。知近我则必败谈，故畏我如虎狼，师如敢容我一近，而真空不染，则我当一意皈心，不复再扰难矣。”僧自揣谈力足以胜魔，安心许之，偎倚抚摩，竟毁戒体，颓靡失志，沮丧以终。夫不磷不缁，出淤泥而不染，唯圣东谈主能之，大贤以下弗成也。此僧稍受一激，遂开门揖盗，宇宙之自恃可为，遂为东谈主之所不敢为，卒至败北决裂者，皆类此僧也哉！果然“始为一念之差，遂至毕生莫赎。”
前贤有言：“莫行心上过不去的事，莫萌事上行不去的心”，才算无过。
何乃淫风日炽，天理沦陷；以当悲当憾之行，反为得计；而群愤众贱之事，恬不知羞。诸恶业，唯淫为最，盖淫念一萌，便思邪缘相凑，生幻妄心；谋划教育，盼望械心；少有艰巨，生嗔恨心；忌东谈主之有，生妒毒心；夺东谈主之爱，生杀害心，各种善念从此消，各种恶业由此起，伤天害理，莫此为甚。
采兰赠药，淫娃荡妇之错乱闺门；钻穴逾隙，登徒荡子之隳坠家声。况且竟有断袖分桃，偏好龙阳之癖（同性恋），舍正路而弗由，从卑劣而忘返，开别出之淫机，宁不孽添百倍！谚云：“失机倒运遇著多情东谈主。”于邪缘相凑之际，须防不如意事相继而来，吾东谈主宜深自警惕，绝祸胎而植福基，能忍、毅力、狠忍、便致神钦。视淫、意淫、目淫，都防天察。
凡家中弟子智识初开，当教之明礼义，知廉耻，在谈天家常中，报告淫恶报应故事，使他中听悟心，必在念头上转圜，宜猛力提撕，勿任自便。
王岱东戒邪淫诗云：
明明末路自家寻，浪说情深孽更深； 好借妖怪看好意思色，休欺神鬼起邪心。
刊淫词，谈丽色。士子以夙世之慧根，捏七寸之斑管（笔），不思有功于世，积福于身，乃撰写淫词艳曲，声息笑脸，涉笔成趣，描来秘戏绘制，裸体露体，穷形尽相，使东谈主炙冰使燥，魂摇魄荡，不禁欲火中焚，遽成淫奔之行。更有理智子弟，见此书遂起淫思，或手淫而不制，或目挑而苟从。小则斫丧元阳，少年早死，大则渎乱伦纪，不齿东谈主群，遗害之烈，罄纸难详。著淫书者应知，汝既诱东谈主颠坠于邪山，天将罚汝迷恋于愁城。
戏班唱剧，至本日依然变相，关联词敬神请客，正常必弗成度，但其中所演传说，有邪正之不同。专揽世谈者，正宜从此设法立教。以文娱之事，开升沉风气之机，此积德之便捷诀要，为戏剧界之所宜主见者也。每演戏时，见有孝子、悌弟、忠臣、烈士，热烈悲苦，流离患难，虽妇东谈主老弱，频频泗涕横流，弗成我方，旁视傍边，莫不皆然，其动东谈主之恳切神速，较之须生报告经义，老僧宣说佛法，功效更倍，使东谈主知因果报应，秋绝不爽，杀盗妄淫，不觉自化，而好生乐善之念，油关联词生。
近代所撰脚本，多属男女私交之事，深可痛恨，而众东谈主喜为搬演，聚父子昆玉媳女而不雅之，见其淫谑亵秽，备极丑态，恬不知害羞。何不思男女之欲如水浸灌，即频频防护，犹恐时有触犯自恃之事，而今却公开宣淫黄腔！试思此时，不雅者其心皆作何状？不独少年不检之东谈主，情意飞荡，即生平礼义自持者，到此亦不觉心地摇摇，稍反抗正，复入兽类之门，可不深戒哉。
张绩孙曾作戒淫词有云：“今世笔墨之祸，百怪俱兴，频频借淫秽之词，撰造演义，认为风致佳话，使不雅魂摇色夺，毁性易心，其意不外搏取锥刀之末耳；在有识者，固知为镜花水月，寓言幻影，其如宇宙高尚超俗者少，顺俗披靡者多，彼见那时文东谈主才士，已俨然笔于书，昭布宇宙，则闺阁丑行，未曾不为文东谈主才士之许，平日天良一线，或犹畏鬼畏东谈主，至此则公然心雄泼、无所怯怯了。幼男稚女，血气不决，见此等词说，致破身失贞，抛舍躯命，小则灭身，大则灭家，呜呼！是谁促使如此呢？况吾辈既以含齿带发，更复身列士林，不思遏之禁之，何忍引诱良民尽入兽类一齐哉！祸宇宙而害东谈主心，莫此之为甚！倘谓四壁相如，不妨长门卖赋，则何不取古今来忠孝节烈之事，编写稗官演义奇文轶事，未曾不可骋才，未曾不可射利，何须必欲为此启齿定是佳东谈主才子，偷期密约。此绝不新奇，颇为落套，且倚语为殃，虚言折福，不独误东谈主，兼且误己，吾实为作家危之惜之，故不惮与宇宙东谈主共质之也。”有诗为证：
诗曰：
淫书春册不宜留，错乱东谈主心非法由； 误落妻房儿女手，万般贻害实堪忧。
目注谈左娇姿，肠断帘中窈窱。戒色文有云：“诸恶业中，贪色一关，最难冲破，故三百篇首称关睢，而桑间之音之事，备载垂戒，乃知此病，古今皆然。然分两种，而受病者亦有深浅。庸夫俗予，色知难断，意械未工，显蹈明行，罔知挂念。至于文东谈主学士，雅擅风致，侈标逸韵，或贿不及饵，而以才诱；或直弗成遂，而以巧媒。缱绻则托于夙因，相见即神为天合，竟日戒不淫，淫心愈炽；逢东谈主说寡欲，欲念更滋。干名犯分，裂检溃闲，机关不啻万般，缺欠直兼数世，我愿众东谈主，宁甘朴拙，莫羡厚情，纵有机缘，且思阴报，若腐言不胜中听，岂旧事总属虚无，殷槛炯炯，所宜省检。”
天生佳人，乃造化之所报，故云：“掌上明珠，正人好逑。”飘零子弟，百计觊觎，徒增业障，即得之是祸非福也。
引述一则：“有风致子弟娶妇，亲迎之日，贺客盈庭，见妇明艳照东谈主，莫不啧啧称赏，邻有长老，宴罢，谓其友曰：“德薄之家，得妇如此，不配称亦不祯祥！”成果以妇之艳色闯祸而倾其家，伦常所系，尚囚其德不称而召殃，渔非礼之色者将怎么？明乎此，则非份之想宜息矣。有诗为证：
诗曰：
淫欲机关全在目，淫情倒置总由心； 秋波不转心如水，情欲何由得向侵。
若真节，若淑德；可敬可嘉！乃计诱而使无完行。后生丧偶，独守空帏，虽属柏舟矢志，而花朝月夕，谁能作太上之忘情，竟有百计巧设樊笼玷其白皙，毁其节操者，擢发可数，莫此为甚。
又闻明闺淑媛，贞正自守，良辰盛会，说笑应答，睥睨本属无心，汝竟视为挑升，不择时间以谋苟合，致令一生名节扫地，六亲体面蒙羞，若要东谈主不知，除非己莫为，暗室负心，神目如电，天眼本昭昭，报应如转轴，可畏哉，宜模仿。
若婢女，若仆妇，宜怜宜悯，竟势迫而污染毕生。婢女仆妇，亦东谈主家之子女，只为一时境遇困蹙，扬弃温暖之家庭而依靠我，且她靠我奉养，我靠她劳力助家，盖相依而成东谈主家，她既有劲有能，何处不可依东谈主，若说她非我别无以生涯，误也，凡责婢仆，当推吾爱子女之心以恕之。不宁唯是，即寒署饥饱，疾病劳逸，与其心中微隐，有疑虑而不敢声言，逐个体贴之，此后得处下之谈，若待遇不周，亦非家之福也。朱子家训云：“尖刻娶妻，理无久享”，况恃势而污染其白皙之躯乎！遍不雅奸淫婢仆之家，不生蠢儿，必产败子。
引述一则：昔有杨诚斋夫东谈主罗氏，年七十余，每遇冬天，黎明即起，至厨房躬自作粥一锅，给奴蜱饮用，然后使之责任。其子东山先生曰：“天寒，何须如此？”夫东谈主曰：“侍从亦足东谈主家子女，黎明阴凉，须使其腹中略有火气，才能责任。”东山曰：“夫东谈主大哥，况且才能己差，为何倒行而逆施呢？”夫东谈主怒曰：“我有觉此冷天。且乐意这么作念，你如此说，将必不如我呢！”凡有婢仆之家，必当三复斯言。有诗为证：
诗曰：
东谈主家失一女，我家得一婢； 同是父母生，还将慎驱使。
既令亲族含羞，尤使子孙蒙垢。忠恕廉节，乃为东谈主之骨子；纲常尽谈，映照东谈主寰，必邀天心洞鉴，后嗣克昌，吾东谈主身负承上启下之责，必思有以荣宗耀祖，光大门闾，庶无忝所生，应知纷华靡丽，诸色皆空，岂可贪顷刻之欢腾，败他东谈主之贞操，致令贻羞表里，遗臭无穷呢！
嗟嗟！总以心昏气浊，贤远佞亲；岂知宇宙难容，东谈主神共愤。语云：“改天换地底事功，自临深履薄处牛逼；苍天日间的节义，向暗室屋漏中培来。”
吾东谈主生此五乱世界，弗成免物欲色情之引诱，憧幢营扰心易昏惰，必须频频猛省，刻刻提撕，且相与聚处，品流复杂，或善或不善，必当择其善者而改之，则愆尤自寡，谚云：“与善东谈主交，如入近墨者黑，久而不闻其香；与恶东谈主游，如进鲍鱼之次，久而不闻其臭。”习俗移东谈主也。吾东谈主欲子弟趋于正轨，当剀切告示，使之亲贤东谈主，远常人，等于家景兴隆的满足，知“理欲”不两立，天然不惑邪径；不欺于“暗室”，性天中具有档次，情愫上自放光明，纵使邪缘相凑，必能以礼自持，不敢目空一生，以自召堕落。非但邪色为然，凡一切不德之事，非份之想，能于此看得破，远之避之，自是宇宙间一等好东谈主，虽贫贱以死，光荣多矣。若与恶少狎妮，必受其累，念头一错，何所不为，及至大错铸成，无论千古唾骂，频频奇祸随之，吾愿众东谈主以此为戒。 或妻女酬偿，或子孙受报。
孝莫辞劳，转瞬便为东谈主父母；善发放报，回头但看尔儿孙。
朱子曰：“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用冷箭，祸延子孙。”
方希古曰：“教子孙学耗损，学和煦恭让，定是昌盛根基；教子孙学尖刻，学讨低廉，等于灾殃先兆。”
华严经云：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶谈（地狱、饿鬼，牲口）。若生东谈主中，得二种果报：一者、妻不贞良。二者、不得如意家眷。”
吕祖三世因果问答云：“奸淫者，得子孙奸佚报。”
陈夷希心相篇曰：“迷花恋酒，阃中妻妾参商，自私损东谈主，膝下儿孙悖逆。”有诗为证
诗曰：
劝君莫借风致债，借得来时还得快； 室中自有代还东谈主，汝欲赖时她不赖。
其二：
淫东谈主妻女笑呵呵，妻女东谈主淫意怎么？ 不欲东谈主淫妻女报，急将淫念立消磨。
绝嗣之宅兆，无非好色狂徒；妓女之先人，满是贪花荡子。浪蝶狂蜂，到处惹草绣花；雨意云情，弄得精枯髓竭，有因贪顷刻之欢腾，染百年不治之废疾者。有传染于爱妻，而致玉殒香消者。有服药断丧真元，弗成助长，而绝其宗祧者。
好多全球闺秀，阀阅名媛，或蜕化为茶肆女侍，或坠入烟花队里，以俗眼不雅之，皆不胜怜惜，考其门第，则其祖或父，必皆为平素纵容好色者。天律云“近则报在我方，远则报在儿孙。”由此不雅之，因果信然无差，而此辈亦令东谈主爱怜亦复可哀也。
赵石楼诗云：
色胆包天移时中，残灯暗室两心同， 雨云入梦终成幻，神鬼当空不松开； 世德百年从此斩，灵光少量自今蒙， 前景有志须回首，莫向情关问路通。
当富则玉楼削籍，应贵则金榜辞退。司马温公曰：“心好命又好，阐扬昌盛早；命好心不好，前景恐难保；心好命不好，一生也饱暖；心命都不好，贫穷直到老。”
命应当荣华者，好意思事忽然至，不测而得，头头免强，非其才略之巧也，命也。命应贫贱者，善事将成忽败，纵得必失，局局乖违，其非才略之拙也，亦命也。
如此，则吾东谈主一切存一火荣辱得失，皆为天数注定，试问定其数者是谁？何其厚薄悬殊呢！
穷达虽由天定，造化本自忘我，所谓天者，指其先天也。世上诸含识，各因其前世之修积，而今生搬砖砸脚，盖前修有异，故禀赋不同，前贤有言：“欲无后悔先修己，各有来因莫羡东谈主。”
袁了凡问云谷禅师曰：“关联词数可移乎？”曰：“可，凡东谈主之突出，极善之东谈主，数固拘他不定；极恶之东谈主，数亦拘他不定。书所称，命由我作，福我方求，确为明训。”
易曰：“积善之家，必过剩庆；积不善之家，必过剩殃。”
陈希夷心相篇云：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，现行而祸福可知。”
由此不雅之，升沉造化，只在东谈主心，处荣华者，不可自诩其能，而任意胡为，应知前生积存之难，要知倾覆之易，处贫贱者不可徒增归咎，应知各有来因，如敬骥修持，积德不错格天，其报最速自勉励。盖世间凡属于不德者，皆足以失荣华，而于淫报最速；凡属于德者，皆足以得荣华，而亦于淫报最速。东谈主若遇到邪缘，是我造福之大好契机，一富一贵，一予一夺，即在举止移时之间，淫与不淫之所系，愿众东谈主移好色之心以好德，则福寿绵长矣。
富豪之家所当知者，全能的是资产，万恶的亦然资产，用之于正，是自造福基，用之于邪，是自作孽障。若能于钱财上宽一分待东谈主，严一分律己，减一共享用，加一分济东谈主，事事着重，久久习惯，虽不见福，祸自消矣。如一味尖刻认为得计，一遇飞灾，荡产倾家，所入不偿所失，懊悔无及。
权责之士，居得为之位，恰是风顺而呼，凡事皆可一本万利，关联词举措之间，念头起处，是为宇宙国度求济世安邦呢？抑为身家爱妻，水位高多金呢？世之治乱，民之死生，国之抚慰，只在这两个念头定了。为官肯著意一分，民受十分之惠；居上能受罪少量，民沾万点之恩。应知咫尺匹夫即儿孙，莫谓匹夫可欺，且留住儿孙地步。堂上一官称父母，闲谈一官好作念，还尽些父母恩情。权位本无常，时移即势易，故盛时宜作衰时想，上场应念下场时。刑罚当宽处则宽，草木亦上苍人命；财用可省时便省，涓滴皆下民脂膏。贫贱东谈主，栉风冰雨，万苦千辛，自家血汗，自家消受，天之鉴察犹恕。荣华东谈主，衣税食租，担爵受禄，天之督责更严。
庙堂之上，以养浩气为先；海宇之内，以养元气为本。为官者若能明德亲民，以谈义为根，则浩气培矣。必使民物各得其所安，则元气固矣，此治国平宇宙之要务也。
前贤有云：“荣华家不肯从宽，必遭横祸；理智东谈主不肯学厚，必夭天年。盈虚消长，察往知来，有理真确。”
佛典中说：“乱世中东谈主有三种玉帛：一、谢世抢得去，而逝世带不去者，金银珠宝是也。二、谢世抢不去，而逝世带不去者，聪敏才能是也。三、谢世抢不去，而逝世亦带得去者，积德是也。”现众东谈主到死一火之日，带业往生，下世各本其昔日生中之举止，德厚者得生乐园，德薄者入苦趣。 笞杖徙流大辟，生遭五等之刑；地狱饿鬼牲口，卒读受三途之苦。
凡犯邪淫者，此种东谈主，生罹法网受刑罚之制裁；死过剩孽，沦入恶谈受苦。
凡曾造恶事之东谈主，虽未披露，但此为恶之暗影，回绕于脑海中，每一念及，则感心不适，神不宁，意不自安。曾行善事者，虽不为外东谈主知，纵使在资产及物资上耗损，天然嗅觉心灵恬适，神气清宁，念头动处，有一种不可名状之轻安忻悦，则此等于现眼的天国地狱。萧伯纳云：“一切刑罚之最重者，为自吾本机杼判之刑罚，任何罪东谈主都弗成释免。”
从前恩爱，至此成空；昔日风致，而今何在？百年光景，全在一瞬，四大幻身，岂能恒久！逐日尘劳汩汩，终朝业识茫茫，不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲。功名盖世，无非大梦一场；荣华惊东谈主，不免无常二字。争东谈主争我，到底成空；夸才夸能，毕竟非实。风火散时无长幼，溪山磨尽几能人！绿鬓不多，而鹤发已侵；贺者才临，而吊者随至。一包脓血，常年苦恋恩情；七尺髑髅，肆意滥贪财色。前程难保入息，今朝不保来朝，爱河出没几时休，火宅忧煎何日了？不肯出离业网，只言未有功夫，阎君主忽然来追，崔相公岂容转限，回首家亲都不见，到头业报自家当。
众东谈主试一澄神定虑，返照性真，当觉恩爱缱绻，色相皆空，风吹云散，犹如黑甜乡泡影，何须作蚕自缚，自投不拔之山地呢?
与后来悔已无从，曷不早思而勿犯。诗曰：
沉来不雅上国光，卷宗旋被火油伤， 半生只为淫三妇，七试谁怜贴五场； 固信红颜为鬼蜮，悔从暮夜结鸳鸯， 而今谨劝青云士，休问残花艳且香。
上头之诗是一位高才博学的才人，襟怀大志，因屡试不第，反落庸才后，不但自心不甘，同学亦为之反抗，适有扶乩问福祸，乩仙警告该生淫行折福，宜敬谨修持，否则折堕尚不啻此，该生阅后，如冷水浇背，即占此诗悔恨，并为劝勉亲一又。
一失足成千古恨，回头已是百年身，色欲祸东谈主，无恶不作，欲无后悔，必先修己，东谈主欲净尽，助天理流行，此为省身好处之上上工夫。
众东谈主平居作念事，应守之戒条有五款：一、毋为后东谈主所戒。二、毋为仇东谈主所快。三、毋为知我者所惜。四、毋为爱我者所痛。五、毋为反对我者引为话柄。再加以慎言行于爱妻仆隶之间，检身心于食息起居之际，庶几无后悔矣。
谨劝后生志土，社会绅士；发醒悟之心，破色魔之障。诗曰：
戒尔休贪杯与花，才贪花酒便一火家， 多因酒醉花心动，自是花为酒性斜； 酒后看花情不厌，花前酌酒兴无涯， 酒阑花谢黄金尽，花不留东谈主酒不赊。
怀冲天抱负之后生志士，寄世运抚慰之社会绅士，要知纲常之所托，世谈之所关，尤当去邪窒欲，常使明朗在躬，志气如神，梦寐不乱，宠辱不惊，然后不错建大功，成伟业，但频频沉迷女色，致使废弃我方出路，损坏固有声望者，良堪长吁，总由未看破此关也。
引述《阅微草堂条记》一则，宁波吴生，好气派化之游，后匿交一狐女，时相幽会，然仍进出青楼间。一日，狐女曰：“吾能变幻，凡君所爱之仙女，吾坐窝不错化为其仪表，君一存想，应念而至，实不逊于黄金买笑也！”试之，竟然移时换形，与真无二，遂不复外出。尝语狐女曰：“有好意思女同眠，实惬东谈主心，惜是幻花，情意中尚隔一层膜！”狐女曰：”否则，声色之娱，本电光石火，岂只吾化为某好意思女是变幻，妾亦变幻也，即千百年来名姬艳女，皆变幻也，白杨绿草，黄土青山，何一非古来歌舞之场？捏雨携云，与埋香葬玉，别鹤孤鸾，一曲伸臂顷耳。中间两好意思趋奉，或以时分计，或以日计，或以月计，终有判袂之期，过火判袂，则数十年而散，与顷刻暂遇而散者，归拢峭壁撒手，片时成空，倚翠偎红，不皆恍如春梦乎！即情契缘深，毕生集中，而红颜不驻，鹤发已侵，一东谈主之身，非因循态，则那时之黛眉粉颊，亦皆谓之变幻可矣！何独以妾为变幻也。”吴恍然有悟，后数岁，狐女辞去，吴竟改去风致，绝迹于风化风光。
芙蓉白面，不外带肉骷髅；芍药红妆，乃是杀东谈主芒刃。天资形相于东谈主，五官百骸，迷东谈主不悟，强别美丑，自生业障，要知皆是皮包血肉骨连筋长途，无常幻身，本日月媚花娇，转瞬鸡肤鹤发，看破此关，自应摒除一切妄念，解祛除相负担，且东谈主与兽类，形异性同，饥食渴饮，能行淫欲，有何远离？东谈主称万物之灵，所贵者具有高尚之沉稳冷静，天既赋吾东谈主以高尚之沉稳冷静，吾东谈主应克尽本能的聪敏，促进社会进化，造福东谈主群，使东谈主类步入时髦雍熙的境域，庶不虚生，为色而戕生。其愚痴也太甚！
众东谈主于患难忧虑之际，频频以酒色消闷，不智之至；应知古东谈主于患难忧虑之际，恰是德业长进之时，其功在于襟怀坦夷，其效在于躯壳健康，圣贤之是以弘谈，仙佛之是以证果，所争皆在大磨难之日，将此心放得宽，养得灵，有开朗泼之胸宇，有坦白荡之意境，则躯壳虽有外感，必不至于内伤，以充沛精神，以完毕愿望。故曰：“不经一番寒透骨，怎得梅花扑鼻香！”
有诗为证：
二八佳东谈主体似酥，腰间仗剑斩愚夫； 天然不见东谈主头落，擅自催君骨髓枯。
纵对如花如玉之貌，当存若姊若妹之心；未犯者宜防失足，曾行者趁早回头。天谈福善祸淫，此文已言之甚详。吾一派婆心，殷殷诰诫，昔望众东谈主，切实醒悟，猛省回头，从前各种，比方昨日死，以后各种，比方本日生，鉴于前，益谨于后，怀乎后，而益励乎前，知夙生之因，浑如环转，而报应之果，宛若影随，由是渥性地之醍醐，菩提树荫；滋心田之灌溉，聪敏花开。探音信于个中，课盈虚于当下。
冒起宗，注解感应篇曰“见好意思色，起心私”这二句是说：见他东谈主妻女生得好意思貌，便起了奸邪的私心，这个念头沿途，天然莫得实事，也难逃鬼神的贬责，只因一切恶事，都从邪淫起，愚东谈主不知谈蛮横，作念此种罪状，今试讲各种苦难，以指醒迷路。
一、害天伦：宇宙间男女各有一定的老婆，这是天定的伦理，我去淫乱她，不要说是反抗了情面之理，他的伦，我去乱了，这跟长著毛，带著尾巴的兽类，有何不同呢？戴帽穿衣，万物之灵的东谈主类，怎不错作念这种事情呢？
二、害东谈主节：妇女一生大事，最重白皙二字，你为措置一时的欲念，而使她东谈主蒙受不清不白的谬误，况且我方也有母女、姐妹，试推己及人，我方亲东谈主受这种耻辱，内心作念何感念？
三、害名声：凭你再好意思妙，终会被东谈主知谈，一朝臭声远播，受东谈主东谈主的耻笑，就是亲戚一又友，也嗅觉莫得雅瞻念。
四、害门风：抑止她的父母公婆，抑止她的丈夫、及昆玉姐妹，抑止她的子女孙媳，一家大小都莫得光彩，痛恨入心、入骨，等于杀她三代。
五、害人命：污名远传，妇女因受气致死，或她丈夫愤恨而死，或丈夫杀爱妻，或父杀女儿，或妇东谈主杀亲夫，或丈夫杀奸夫，或奸东谈主被众东谈主打死，或婢女因敌对爱妻致死，如此为一时的欣忭，而闹出好多的东谈主命，良心何安哉！
六、害风气：邻里中有这种廉耻丧尽，东谈主面兽心的东谈主，愚东谈主或无智的少年东谈主，看了此榜样，也学这坏习惯，最能感冒败俗，误东谈主子弟，有此类不好意思德惯的东谈主，一定受到劫运的制裁。这六条害，是害东谈主的！
七、害心术：淫念一生，各种恶念都生，如幻妄心、迷恋心、机心、妒心，负担不休，情意狞恶之罪最重。
八、害阴骘：就是损伤阴德，上天在冥冥中，有平缓东谈主的意旨兴味意旨兴味，以慈祥的人性，作念东谈主的胎元，若是作念出乱了常谭、败德丧行，伤天理灭良心的事，阴德灭消殆尽，便要陷入地狱、牲口的恶谈受苦。
九、害名利：感应篇说：上天有专门鉴察东谈主间善恶的三台星与北斗星，而自身有三尸神及灶神，都在随身察过，那有深夜东谈主静或在暗室作念赖事，上天却不知的事理，望望以前或当今的因果报应，如李登犯淫，被削去作念状元宰相的福份；宜兴木客某犯淫，被黑虎衔去他的头，命该荣华也因此被削尽，何况福份一浮浅，一生遭受定难过不胜。
十、害寿命：鬼神削夺东谈主的寿命，尤以作念淫恶的最为彰着，何况欲火烧毁，精神竭尽，骨髓乾枯，或受惊惧死、劳病死、生恶疮死等报应，是以好色的东谈主一定得不到好死，况且早年早死。
十一、害祖先：祖先相传的血脉，抛在那儿？最是忤逆不孝，并一生的福份被削尽，从此败了家声，绝了祭祀，阴间的祖先看成念饿鬼，能不恨极？
十二、害妻女：佛经说，莫得子嗣的是乱东谈主爱妻的缘由，爱妻被东谈主淫乱，是因自身乱东谈主妻女的适度，把爱妻去还债，又绝了后嗣，这不但在书上能看到，试看已物化的淫东谈主，个个这么，便可知当今犯邪淫的东谈主，亦然个个这么。这六害是害我方的，以上共十二害，都从格言即可高瞻远瞩，更兼亲眼看过此事，但愿众东谈主要把不空闲的由来认清，才不会临时遇机而受迷昧。
更望迤逦流传，迭相化导。众生迷恋愁城，日昼夜夜，在参透机关中纠缠打滚，赖经文善书以启发灵明，明性复初，若能重刊弥远，广布无尽，由乡里以达邦国，看护世谈，转圜颓风，其功德之弘远，不不错寻常算数计，因何故？诸天使佛，法力遍及，善拔诸苦，众生无量，闻法为难，作此刊布功德者，怒放法桥，宏扬大化，广施宝筏，普渡有缘，其心量弘远，实不可思议，故其功德之弘远，亦不可思议。
因此当你遇到底下多样情况都应该发心印送《戒淫保命集》及多样劝善信佛之书，为我方和亲一又广植福田。
道喜畅达：求名、求利、求子、求寿，苟能随力印施，所愿必遂，若因亲病祈痊，许印施善书者，果有诚意，灵应更捷。
忏罪畅达：苟非圣东谈主，谁能无过？但天谈祸淫，不加罪于悔恨之东谈主，须趁早切实忏悔，以畅达善书为己任，其罪乃消。
吉庆畅达：如贺礼、耸立、赞礼，须耸立物者，以善书代之，殊勋异绩，语云：“伤东谈主以恶言，甚于利剑；赠东谈主以良言，胜过金银玉帛。”昔愿世上东谈主家，举止世则，善与东谈主同，庶可改俗迁风。
称许畅达：富者以钱财为施，贫者以口角为施，倘遇亲一又饮宴，乡邻聚谈，宜引善书中事，歌唱叹好意思，以扶名教。
劝读畅达：读善书得善报，可促进身心健康，故劝东谈主朗诵善书功德甚大，如稚子诵文昌孝经，能增聪敏、益福寿，历验不爽，余可类推。
书道畅达：善工书道之家，凡遇求书道笔墨者，必选善书中劝世语写之，敦己品而正东谈主心，厥功甚钜，若能写全部排印更住。
印刷畅达：淫词艳曲，感冒败俗，必须付之一炬，而翻印善书，公之宇宙，使举世渐行仁义，不至放浪不羁，违纪非法。印刷品最贵是排字，最苦的是校对，故要出书一册善书，所费心力尤钜，众东谈主若无发心捐印畅达，实太可惜。
日本av女友 必使在在都归觉路，东谈主东谈主共出迷津。六祖云“迷时师度，悟时自度”，自发觉他，自度度他，万善圆满。
吾批此训，言不尽意，旨在树昏黑世界之明灯，示东谈主群醒悟之谈路，庶几法音所被，愚智同沾，使（犭＋票）狡向风，小丑增气。普望众东谈主，有缘得读斯篇者，具大悲心，运广长舌，在在处处，大转法轮，迎机利导，应知沉迷者，房帏亦成陷坑；自若者，卧榻即是蒲团。若能抱自发觉他，自度度他之雄心于生存一火死之中，渡来仙槎宝筏，从色色空空之界，唤出迷津。拔苦恼于娑婆之国，立谈场于爱河之滨，愿把此章贝叶文，洒为一滴杨枝水。
由是罪魁既除，众邪自消。“淫为万恶之首，孝乃百善之原”，众东谈主能防护体会此训，深知贪了世味的滋益，必招性分的损，讨了东谈主事的低廉，必吃天谈的亏，从此诸恶莫作，众善扩展，永无恶曜加临，常有吉神拥护，所作必成，忠良可冀也。
灵台无滞。佛家明心见性，谈家澡身浴德，儒家穷理尽性，同归殊涂，过火到手一也。故曰“红斑白藕青荷叶，三教源来是一家。”
朱熹曰：“因其良心发见之微，猛省提撕，使心不昧，则是作念工夫的体式，体式既立，天然放学而上达矣，若不察良心发见处，渺茫乎茫，终无下手处也。”
众东谈主生此五乱世界，治心之法，率先去烦嚣逸想以制驭情意之飞驰，须遍地随时，静涵其灵，不以物杂，则真灵少量，如花之含苞，珠之印月。盖妙谛微如一发，明朗之思，尚有艰巨，况浮杂者乎？况浸染而失其正本者乎！唯胸中阔然，不留一物，田地之清，一泓净水，数瓣莲花，彷彿似之，灵台上了无荆榛，性天中自有化育，以之应万事万物，而纵横安定者以此，超凡入圣者以此，故文殊大士曰：“东谈主若静坐片时，胜造百千无量浮屠。”
六祖云：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无欠亨。”
裴晋公度，幼年时，有相士见其纵理纹进口，相经所谓“腾蛇进口”，法应饿死，后因拾获不取，全东谈主骨血，相士相逢公，睹其阴骘纹现而惊曰：“君必曾行善事，后福未可量也。”公自此善自加修，德日加厚，后竟骁勇善斗，荣华寿考一时无东谈主可比。自撰画像赞曰：“汝才不长，汝貌不扬，胡为相？胡为将？少量灵台，图画莫状。”
世泽垂荣矣。袁了凡四训记录：“云谷禅师曰：世间亭令嫒之产；者，定是令嫒东谈主物，享百金之产者，定足百金之东谈主物，应饿死者，定是饿死东谈主物，天不外因材而笃，几曾加纤毫意旨兴味？即如生子，有百世之德者定有百世之子孙保之，有十世之德者，定有十世子孙保之，有三世二世之德者，定有三世二世子孙以保之，其斩然无后者德至薄也。”
司马温公曰：“积金以馈于孙，子孙偶而能享；积书与子孙，子孙偶而能读，不如积阴德于冥冥之中，认为子孙恒久计。”
忠厚和平，万善起源归德积；沉潜笃实，六经注脚在亲自。
善为至宝爱你我就色色你，一生用之不尽；心作肥土，百世耕之过剩。世事让三分，天然太空海阔；心田培少量，永为子种孙耕。留福与子孙，偶而尽黄金白镪；种心为产业，由来非好意思宅肥土。事事培元气，其东谈主必寿；想存天理，后来必昌。
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